设为首页 加入收藏 学校主站

媒体衡师

【掌上衡阳】10位专家学者纵论王船山哲学思想,“王船山思想国际学术研讨会”•师院分论坛开讲
文字:翟瑜    编辑:曾朝阳    来源:掌上衡阳   
加入时间:[2019-10-30]   阅读次数:[]

2019-10-29 23:49:53 掌上衡阳


说明: https://cmsuiv3.aheading.com/UploadFile/2132/2019/10-29/15401291-464b-48ef-95f5-210e31d495a6_1101.jpg


掌上衡阳客户端10月29日讯(记者 文/翟瑜  图/周围)今天下午,2019王船山思想国际学术研讨会哲学思想类分论坛在衡阳师范学院举行,来自国内外10位专家学者围绕“王船山哲学思想研究”进行交流探讨。

湖南师范大学博士生导师王泽应教授主持论坛活动,湖南省社会科学院党组书记、院长刘建武教授,湖南省社会科学院副院长贺培育研究员、中国人民大学书报资料中心副主任钱蓉参加论坛活动,衡阳师范学院党委书记陈晓飞致欢迎辞。武汉大学哲学学院教授、博导吴根友对专家学者们的学术交流发言作简要点评。

研讨中,专家学者们结合对船山文化思想的研究各抒己见,并将自己的研究成果与大家进行分享。

部分专家学者发言摘登

张学智:北京大学哲学系教授、博导

说明: 微信图片_20191029221725.jpg

阴之慝乃阳放任、纵容的结果,且恶乃积渐而成,驯至其大。故阳须加强监管之责,不给阴以坐大的机会。对《既济》卦一阴一阳间隔整齐和卦辞“初吉终乱”进行分析,认为安于表面的平静因而丧失对阴所象征的盗贼、夷狄、小人的警惕是酿成明末乱局的根本原因。


吴根友 :武汉大学哲学学院教授、博导

说明: 微信图片_20191029221727.jpg

从人之所以异于禽兽者的“三大伦”与文明的基准、郡县制与制度文明、“地气天情”与“文野互变”——自然环境与文明形态之关系三个方面集中阐述王夫之“文明史观”的基本思想内容及其结构,对其文明史观中的某些自相矛盾之处,不合乎文明史发展进程的某些观点进行剖析与辨正。同时,从文明史观的角度来拓展王夫之的思想研究视域,在文明交流与文明互鉴的时代要求下,推进王夫之的思想研究。


蔡家和:台湾东海大学哲学系教授、台湾《鹅湖月刊》社社长

说明: 微信图片_20191029221730.jpg

讨论《乐记》与荀学的关系,兼论船山的观点。船山在《礼记章句》处判论《乐记》属于荀、告之学,理由在于,《乐记》视礼、乐之为外,而与孟子之视仁、义、礼、智等为固有内在,两者不同。以孟子与朱子的看法做为对照,探讨孟子本身,其视礼、乐究为内,抑或外?并采朱子体用性情之说以为衡定,检视船山之视《乐记》是为荀学,是否合理?


肖永明:湖南大学岳麓书院教授、博导

说明: 微信图片_20191029221735.jpg

▲肖永明学生王志华代讲其文章

提出“全体”“全归”构成了朱子与船山的学术归趣。表明在二人由心性、道理、体用、仁义礼智勇、孝悌等所构成的伦理体系中有着确定的核心指向,以及非常强烈的现实观照。考察二人的学术宗旨,不仅能揭示出儒者间的继承性,同时也能反映宋、明儒学之间的一贯性。这对于理解宋明儒学的整体性与差异性都将具有非常重要的意义。


朱迪光:湖南船山学社常务副社长、衡阳师范学院教授

说明: 微信图片_20191029221716.jpg

指出钱穆先生为现代国学大师,一生都在从事船山研究,他被称为新儒学,但他自己和学生都并不承认自己是熊十力一系的新儒家,他用他独有范式研究船山学:宏观与微观结合研究船山思想,外在实证与内在理解相结合研究王船山学术思想,不比附西方学术;一言以蔽之曰“归宗宋学”;晚年,钱穆先生称船山思想异于宋、明儒。


刘梁剑:华东师范大学哲学系教授、博导

说明: 微信图片_20191029221745.jpg

从理学史的问题脉络究明《西铭》大义在天亲合一。他认为,船山进一步强调除此之外“从其切者而言之”,其实质则是从自己亲生父母身上实实在在体知父母之乾坤。父母,乾坤之德在我之切者。从其切,由父母之德实证得乾坤之德,由孝道尽天人相“继”之蕴。从其切者觉知乾坤,由人道、更确切地说则是人道中最切己的孝道上通天道。


李哲承:韩国朝鲜大学哲学系教授、韩中哲学会会长

说明: 微信图片_20191029221739.jpg

提出王夫之的“和”论是其哲学的观点,他的哲学是在民族灭亡的时代背景下诞生的。他认为理哲学是民族灭亡的思想原因之一。在儒家哲学中,“和”具有温和、适合、和睦、和合、调和、和谐等含义。王夫之在《论语•学而》将“和”与礼紧密相连,而在《中庸•第一章》将“和”与德紧密联系。


周建刚:湖南科技学院教授

说明: 微信图片_20191029221737.jpg

提出船山对 “贵性贱气”说的批评,针对的是朱子心性论。朱熹的心性论,是与理气论联系在一起的。船山对“知觉为性”说的批评,表面上针对释氏,实质上暗指的批评对象包括了阳明后学。船山主张理气一体,而所谓性,在理气一体论的观点下,就是阴阳二仪之气的健顺之德在人身上的体现。理在气中,故性也在气中,气无间断则理无间断,因此性也无间断,如此推论,是一气呵成而无窒碍的,体现了船山思想的整体性和系统性。由此就形成了船山的“性日生而日成”的独特心性论思想。


李长泰:重庆师范大学哲学系教授

说明: 微信图片_20191029221723.jpg

提出秩有伦序以使为人公正。夫礼之教,至矣大矣,天地之所自位也,鬼神之所自绥也,仁义之以为体,孝弟之以丽矣。故夷狄蔑之,盗贼恶之,佛、老弃之,其绝可惧也。“礼”使天下、国家得以正常运行,天下得以和睦共处,百姓得以生存发展,有形式上的公正。社会人际伦理有尊卑、长幼、义利,由于遵守伦理秩序,使社会实现大义,达到公正公平。


谷继明:同济大学副教授

说明: 微信图片_20191029221719.jpg

提出《潜虚》爻不合彖、《元包》有彖无爻,皆与船山“彖爻一致”的思想相违背。同时《潜虚》仅有占成的一卦而无爻的变动,因此属于一种固定的死物。船山对《洪范数》的占法作了探讨,从根本上说,它与船山提倡的“即占即学”和“得失吉凶一道”是完全相违背的,船山的批判,背后有一贯的义理系统作支撑。


新闻链接:https://cmsuiv3.aheading.com/Article/ArticleRead/4064360